Počátek poněkud změněný (macecha). Zajímavá shoda se Zeyerem, že hoch najde krucifix pohozený. Celkově patří verse tato k pozdějším, kdy nejen Ježíšek zaměněn Kristem na kříži, ale i nechutný detail o sílení krucifixu ponechán.

V předešlých dvou částech podali jsme příklady jistého druhu methody při srovnávání látek literatury lidové: stopování látky od nej-zazšího známého počátku různými literaturami a národy do doby nové. Tuto chceme ukázati na příkladu jiný druh methodické práce: kom-mentování sbírek vydávaných. Volíme sbírku značně vzdálenou od povídek českých, aby tím více vynikla důležitost podobného srovnávání. Připínáme na povídky Siddhi-kúrovy jen shodné verse české, abychom se vyhnuli přílišnému hromadění materiálu v tomto stručném náčrtku. Jen odkazy ke kommentárům pohádkových sbírek, v nichž obsaženo jest mnoho různých evropských i mimoevropských versí, naznačujeme rozšíření, popisovaných látek.

Povídky Siddhi-kürovy známy jsou v několika rukopisných vydáních i překladech. Užíváme vydání a překladu Jiilgova.2) Obě knihy se doplňují. Obsahují povídku rámcovou a 23 povídek číslovaných (16. v pořadu schází). V předmluvě vypisuje Jťilg vznik sbírky. Povídky indické šířily se na jihu mezi vyznavači islámu, na severu zároveň s buddhismem. Zvláště Mongolové postarali se o jich rozšíření a přenesli je bezpochyby pak v době svého dvěstěletého panství ve východní Evropě. Benfey již nalezl, že povídky Siddhi-kürovy povstaly na základě indické sbírky Vetalapaňčavimáati.3) Známo je několik rukopisů v původní řeči, jež několikrát, částečně byly překládány. Formou i obsahem ukazují povídky tyto na redakci dosti vzdálenou od textů původních, jak svědčí několikeré nejasnosti a zkomoleniny. Shody s povídkami českými ukazuje úvod po-